央广网昌吉8月5日动静（记者雅萍）瓜子脸、樱桃嘴、肥臀细腰、两腿细长……在“天山康家石门子岩画与西王母发源”实地调查与学术研讨勾当中，整幅岩画中最为显眼位置的七位女性人物吸引了大师的留意，完全合适现代人对女性的审美，随行的考古专家开打趣说，“说欠好这就是最后‘七仙女’的画像呢”。

　　记者在现场看到，除了完全合适现代人对女性审美的长相之外，七位女性的肢体动作也长短常有特点，只见她们双臂平伸、右手上举、左手下垂、五指张开、亭亭玉立，头上戴胜姿势漂亮活泼，绘声绘色，并且结构讲究，画面整洁疏朗。

　　岩画上区中七个庄重高峻的女神（似还有晚期数字“7”崇敬与古代天文天象观念在内），其手势表示的则是草原游牧文化布景人群共有的上下摆手的跳舞姿势。而那唯逐个组上下两排小人“肩并肩”跳舞的写实形态，则活泼记录了原始歌舞中表示游牧文化仿照骑马行进姿势的曼妙。细心审视，我们发觉这组图像的表示形式并不像概况看来那么随便自由，而是以规范化的人体跳舞形式寄意着人们更深条理的神诉求——以写实的集体跳舞形态表示了青铜时代天山草原地域庄重的巫术典礼。

　　再看岩画上很是凸显的对马图也别具深意，只见两个对马都是头脚相对。而在四川省凉山彝族自治州盐源县发觉的青铜枝形器的顶部也是一仇家部相对的双兽，其身体上的折线三角形平行纹饰与康家石门子岩画中大型动物的身体纹饰十分类似。

　　西昌考古所所长、博物馆馆长唐亮指出，盐源青铜枝形器因有骑于兽身之上腰部带有刀的骑手人物抽象，因而能够明白鉴定青铜枝形器中的对兽为对马，这又与康家石门子岩画上区七位女神之间的两处对马图像做出了完满呼应，并且枝形器上的人的手势与康家石门子岩画中的人的手势，也有着惊人的类似。

　　与枝形器形态雷同的，又同样发觉于西南地域的汉代的钱树子跟它总体形态比力接近，而这些钱树子有很是明白的西王母抽象。青铜钱树子树枝（整树亦如斯）与盐源青铜枝形器具有很多分歧性特点：1、都是树形器；2、无论树形仍是树枝对称结构；3、次要人物（女神）居中；4、具有与次要人物对应的对兽抽象；5、日轮变换为雷同铜钱的图案，可是圆形铜钱边缘残留有表示太阳的光线线、同为前人思惟、精力层面的具象呈现。

　　专家指出，既然汉代的钱树子上的西王母是确定的话，能够向前揣度到枝行器上的人物和双马抽象，再寻根溯源将西王母的抽象追溯到天山康家石门子岩画上来。而盐源青铜枝形器则是中国西南地域汉魏期间不胫而走的西王母主题青铜钱树子来历，天山康家石门子岩画女神崇敬文化是这一文化交换现象的泉源。因此，天山康家石门子岩画有可能是中国西王母文化的发源地。

　　再来看看《山海经》中初次对于西王母抽象的描述：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾、虎齿而善啸，蓬葆戴胜，是司天之厉及五残。”“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑墟北。”“西海之南，画上发觉新葡京娱乐“七仙女流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神人面、虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之；其外有烈焰之山，投物辄燃。有人，戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”在这里，皆以西王母为主神。

　　周穆王西游访西王母于昆仑，这是西王母崇奉成长中的一件大事。《穆皇帝传》如许记录，“吉日甲子。皇帝宾于西王母〔西王母如人，虎齿，蓬葆戴胜，善啸。《编年》“穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫”〕。乃执白圭玄璧，以见西王母〔执贽者，致敬也〕好献锦组百纯，□组三百纯〔纯，匹端名也。《周礼》曰“纯帛不外五两”。组，缓属。音祖〕西王母再拜受之。”

　　康家石门子岩画是凿刻在呼图壁县西南部海拔1570米的山区，此地山势陡峻，凿刻有岩画的山体高达200米，峭壁如削。在前人的观念中，这种挺拔险峻的山体常被视作“宇宙核心、世界核心”，其典型特点往往就是一座高山、一棵大树或一根立柱，这里不只是仙人聚居之处，也是诸神通往天堂之处，是最崇高的地点。 也就是说，康家石门子岩画地点的山体被远古期间的人们视作崇高的宇宙核心，人们在这里向女神虔诚祷告，祈求她的恩给以福佑。

　　在随后召开的新疆呼图壁“天山康家石门子岩画与西王母发源”学术研讨会上，二十多位海表里专家提出了各自的概念，大师遍及认为：西王母作为在阿谁期间里某一个处所“当家作主”的女性，跟新疆呼图壁康家石门子岩画中的女神抽象相对应；岩画所表示的遥远的女神崇敬、新疆呼图壁天山康家石门子岩图腾寄意和巫术典礼，除了岩刻图像，其他早已沉埋于不成复现的汗青岁月之中；它们具体的形态、内容、形式和传布影响事实若何？唯有依托岩绘图像来协助我们去追索探索，等候早日揭开岩画中远古时代女神的奥秘面纱。（摄影：吕伊晗）