1918年8月19日，一度风流倜傥悠游于海上名人之间的名流李叔同悄悄遁入佛门。

　　1915年，李叔同兼任南京高档师范丹青音乐教员，每月于杭、宁和沪上家室之间往返。他在杭州结“乐石社”，被推为社长，亦从吴昌硕游，入“西泠印社”为社员。夏丐尊、姜丹书、马一浮等文坛名人与他往来亲近。马一浮已是出名的居士，研究佛学，对李影响深刻。

　　一次，夏丐尊向他引见一篇日文杂志上相关断食的文章，说断食是身心“更新”的涵养方式，1916年寒假，李叔同悄悄来到大慈山虎跑定慧寺，断食17人，体验到佛门平静，感受优良，并取老子“能婴儿乎”语，更名李婴，示脱胎换骨之意。回校后，他虽教习如常，但茹素诵经，言语中机锋已现。客岁春节时，李叔同以居士身份再入虎跑定慧寺习静，适逢马一浮引见其友彭逊之削发落发，李叔同大受打动，当即皈依了悟僧人为在家门生，取法名“演音”，号“弘一”。

　　弘一大师是我国近代新文化活动晚期的勾当家，中年落发后成为释教律宗出名的高僧。他虽然逝世近四十年了，但他的声名仍为国表里人士所敬慕。

　　大师的前半生以李叔同（别号良多）驰誉于艺术教育界，是我国最后出国进修西洋绘画、音乐、话剧，并把这些艺术传到国内来的前驱者之一。一八八0年旧历九月二十日生于天津一个敷裕的家庭。俗姓李，幼名成蹊，学名文涛，字叔同，名号屡改，一般以李叔同为世所知。他客籍浙江平湖，父名世珍，字筱楼，清同治四年（一八六五）会试中进士，曾仕宦部。后来在天津改营盐业，家道颇为富有。李叔同五岁时，他的父亲就归天了。他有异母兄弟三人，长兄晚年夭折，次兄名文熙，别名桐冈，字敬甫，是天津一个出名的西医。他行第三，小字三郎。

　　李叔同的少小也和一般其时的文人一样，攻读《四书》、《孝经》、《毛诗》、《左传》、《尔雅》、《文选》等，对于书法、金石尤为快乐喜爱。他十三、四岁时，篆字曾经写得很好，十六、七岁时曾从天津名流赵幼梅（元礼）学填词、又从唐静岩（育厚）学书法。这个期间和他交游的有孟定生、姚品侯、王吟笙、曹幼占、周啸麟，同时友戚平辈有严范孙（修）、王仁安（守恂）、陈筱庄（宝泉）、李绍莲等。还有一点以前列传本曾提到的，是他在迁居上海以前，曾以「文童」进过天津县学，受过陈腔滥调文（其时称为时文）的严酷锻炼。

　　海角五友图，一八九九年李叔同与江阳张小楼、江湾蔡小香、宝山袁希濂、华亭许幻园结拜金兰（左起）。

　　李叔同，年十八，在母亲作主之下与俞氏成婚。越年戊戌政变，他就奉母迁居上海。这时袁希濂、许幻园（金荣）等在城南草堂组织一个「城南文社」，每月会课一次，课卷由张蒲友孝廉评阅，定其甲乙。这一年，李叔同十九岁，初入文社写作俱佳。

　　许幻园爱其才调，便请他移居其城南草堂，并特辟一室，亲题「李庐」二字赠他。李叔同的《李庐印谱》、《李庐诗钟》、《二十自述诗》等就是在这里作的。这些著作曾经失传，只留下几篇叙文罢了。这时他与江湾蔡小香、江阴张小楼、宝山袁希濂，华亭许幻园五人结拜金兰，号称「海角五友」。许幻园夫人宋梦仙（贞）有《题海角五友图》诗五首，描写五人分歧的性格。此中有一首云：「李也文名大似斗，等身著作脍生齿。酒酣诗思涌如泉，直把社陵呼小友」！就是咏他。这个期间，李叔同又与常熟乌目山僧（宗仰）、德清汤伯迟、上海任伯年、朱梦庐、高邕之等书画名家，组织「上海书画公会」，每礼拜出书书画报纸，由中外日报社随报刊行。这是上海书画界最后出书的报纸。李叔同（签名李漱筒）曾于该报登载鬻书和篆刻润例。

　　庚子之役当前，他自上海回津，拟赴豫探视其兄，临行填《南浦月》一阕留别海上，词云：

　　杨柳无情，丝丝化作愁千缕。惺依多么，紫起心头绪。谁道断魂，尽是无根据。离亭外，一帆风雨，只要人回去。

　　时因道路堵塞，未获晤见其兄，在天津住了半月，仍回上海。他将途中见闻，写成《辛丑北征泪墨》出书。他回上海当前，正好南洋公学开设特班，应考能作古文的学生二十余人，预定拔优保送经济特科。他更名李广平招考，被公学登科。南洋公学特班礼聘蔡元培为传授，上课时由学生自在读书，写日志，送传授批改，每月课文一次；蔡氏又讲授生读日本文法，令自译日文册本，黑暗鼓吹民权思惟。一九零三年上海开明书店刊行的《法学门径书》、《国际私法》，就是李广平在南洋公学读书期间所译的。其时同窗为蔡元培赏识的有邵闻泰（力子）、洪允祥（樵舲），王莪孙、胡仁源、殷祖伊、谢沈（无量）、李广平（叔同）、黄炎培、项骧、贝寿划一，都是一时之秀，后来成为各方面的出名人物。一九零二年秋，各省补行庚子辛丑恩正讲科乡试，李广平也以嘉兴府平湖县监生资历，报名招考，考了三场未中，仍回南洋公学就读。

　　一九零三年冬，南洋公学发生罢课风潮，全体学生接踵退学。李叔同退学后，感于其时风尚颓丧，民心不振，即与许幻园、黄炎培等在「租界」外创设「沪学会」，创办补习科，举行演说会，倡导移风易俗。其时风行国内的《祖国歌》就是他为「沪学会补习科」撰写的。此外他又为「沪学会」编写《文野婚姻新戏脚本》，宣传男女婚姻自主的思惟。

　　一九Ｏ五年四月，母氏王太夫人逝世，更名李哀，后别名岸。CQ9魔法世界他以幸福期间已过，决心东渡日本留学。临行填了一阕《金缕曲》，留别祖国并呈同窗诸子。词曰：

　　被发佯狂走。莽华夏，暮鸦啼彻，几枝衰柳。破裂河山谁收拾，寥落西风照旧。便惹得离人消瘦。行矣临流重慨气，说相思刻骨双红豆。愁黯黯，浓于酒。漾情不竭淞波溜。恨年来絮飘萍浮，遮难回顾。二十文章惊海内，终究空口说何有。听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖国，忍孤负。

　　读来真是激动慷慨激昂大方，勾魂摄魄。「三十文章惊海内」，看他其时多么自傲，但他感应空口说终究是没有用的。

　　李哀于一九Ｏ五年秋东渡日本，起首在学校补习日文，同时独力编纂《音乐小杂志》，在日本印刷后，寄回国内刊行，推进了祖国新音乐的成长。又编有《国粹唱歌集》一册，在国内刊行，这些在中国新音乐史上都起到了发蒙的感化。这时他和日本汉诗界名人槐南（森大来）、石滩（永皈周），鸣鹤（日下部东作）、种竹（皇冠现金网(官网)幸）等名土时有往来，很获得他们的赏识。

　　一九○五年，留学日本摄于澳門金沙，大师26岁，入上野美术专科学校，已剪去发辫，改着西装。

　　一九Ｏ六年九月，考入澳门大赌场美术学校，从留学法国的名画家黑田清辉进修西洋油画。这个学校是其时日本美术的最高学府，别离用英语和日语讲课。李岸初入学时，是听英语教学的。当他考人富邦娱乐城美术学校不久，大要因为那时清国人（时日本人对中国人的称号）学油画的少，所以新葡京18元《国民旧事》的记者出格前去采访。其拜候记题为《清国人忠于洋画》，颁发于明治卅九年（一九Ｏ六）十月四日的《国民旧事》，并登有他的西装照片和速写插图。

　　据程清《丙午日本纪行》同年十月十三日拜候金杯娱乐城美术学校时记录，该校「学科分为西洋画、日本画、塑像、锻造调漆、莳绘（即泥金）木雕镂、牙雕镂、石雕镂、图案等。西洋画科之柴炭画室，中有吾国粹生二人，一名李岸，一名曾延年。所画以人面模子遥列几上，诸生环抱分画其各面」。现存李叔同的柴炭画少女像的照片，据丰子恺的题记，是李叔同最后学西洋画时的作品，看来也许就是那时按照这个「人面模子」所画的。

　　李叔同除在88赌城美术学校进修油画外，又在音乐学校进修钢琴和作曲理论；同时又从戏剧家川上音二郎和藤泽浅二郎研究新剧的演技，遂与同窗曾延年等组织了第一个话剧集体「春柳社」。一九０七年春节期间，为了赈济淮北的水灾，春柳社初次在赈灾游艺会公演法国小仲马的名剧《新世纪茶花女遗事》，李叔同（艺名息霜）扮演茶花女，惹起很多人们的乐趣，这是中国人演话剧最后的一次。欧阳予倩受了此次公演的刺激，也托人引见插手了春柳社。

　　第二次的公演是一九Ｏ七的六月，称为「春柳社演艺大会」，演的是《黑奴吁天录》。春柳社在《开丁未演艺大会的趣意》上说：「演艺之事，关系于文明至巨。故本社开办伊始，特设步部研究新旧戏曲，冀为吾国艺界改良之先导。春间曾于青年会饰演助善，颇辱同人喝彩；嗣后承海表里士夫交相资助，本社值此事机，不敢放弃。兹订于六月初一初二日，借本乡座举行「丁末演艺大会」，准于每日午后一时开演《黑奴吁天录》五幕。所有内容概论及各幕化装人名，特列左方。大雅君子，幸垂教焉。」

　　春柳社第二次表演《黑奴吁天录》，李息霜饰演美国贵妇爱美柳夫人，曾获得日本戏剧家土肥春曙和伊原青青园的好评＜见日本明治四十年（一九０七）《早稻田文学》七月号《清国人之学生剧》）。

　　李叔同在日本留学六年，一九一Ｏ年结业回国。先应老友天津高档工业私塾校长周啸麟之聘，在该校担任图案教员。辛亥革命当前，他填了《满江红》一阕，表达了他的怀抱。词曰：

　　皎皎昆仑，山顶月、有人长啸。看囊底、宝刀如雪，恩怨几多。双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑。算此生、不负是男儿，头颅好。荆轲墓，咸阳道。聂政死，尸骸暴。尽大江东去，徐情还绕。灵魂化成精卫鸟，血花溅作红心草。看从今一担好江山，豪杰造。

　　一九三年春，上海《承平洋报》创刊，李叔同被聘为编纂，主编副刊画报，曼殊的出名小说《断鸿零雁记》就是在他主编的《承平洋画报》颁发的。这一年三月，他初度插手南社，并为南社的《第六次雅集通信录》设想图案并题签。同时在老友杨白民的城东女学，传授文学和音乐。这时他又与《承平洋报》同事柳亚子，胡朴安等创立「文美会」主编人文美杂志》。这年秋天《承平洋报》以欠债停办。李叔同遂应老友经亨颐之聘，到杭州浙江第一师范学校担任丹青和音乐教员，更名李息，号息翁。一九一五年，应南京高档师范校长江谦之聘，兼任该校丹青音乐教员，假日组织于社」，借佛寺陈列古书字画金石，倡导艺术，不遗馀力。

　　他在浙江第一师范初任教时写过《近世欧洲文学之概观》、《西洋乐器品种概况》、《石膏模子用法》等颁发于「浙师校友会」一九一三年刊行的《白阳》杂志降生号，而且手自书写，引见西洋文学艺术各方面的学问。他教的丹青，采用过石膏像和人体写生，在国内艺术教育上是一个创造。音乐方面，他操纵西洋名曲作了很多名歌，同时又本人作歌作曲，对学生灌输了新音乐的思惟。学生中有丹青音乐天才的，他出格加以激励和培育。如后来成名的丰子恺的漫画、刘质平的音乐，就是李叔统一手培育起来的。此校设有手工丹青专修科，课余还组织校友会，分活动、文艺两部，文艺部并刊行杂志。一九一四年蒲月出名教育家黄炎培到杭州师范参观时，曾加以引见说：「其专修科的成就范视前两江师范专修科为尤高。主其事者为吾友美术专家李君叔同（哀）也。」（见一九一四年商务出书《黄炎培调查教育日志》第一集）

　　这个期间，李叔同除处置西洋艺术教育，成立洋画研究会鞭策外，对于祖国保守的书法金石也是死力倡导的。他在学校里组织金石篆刻研究会，名为「乐石社」，倡导金五篆刻，被推为社长，撰有《乐石社简章》、《乐石社社友小传》，南社出名诗人，姚鹤雏撰有《乐石社记》引见此社的主旨及李息霜的艺术成绩。这时浙江一师的师生中会篆刻的人良多，校长经亨颐别号（石禅）教员夏丏尊都是篆刻好手。同时他和西冷印社社长金五大师吴昌硕、叶舟等又是老友，因此和夏丏尊等插手西泠印社为社友。后来，他将落发，因而把生乎珍藏的印章都赠送给了「西传印社Ｊ，该社社长叶舟为他在社中石壁上凿了一个「印藏」珍藏并加题记，以留留念。近年从这个「印藏」取出拓印，共成四幅，此中多是陈师曾，经亨颐，夏丏尊等出名人士和他的很多学生所刻的。他本人刻的也有几方在内。

　　李叔同在杭州期间，交往比力亲近的，浙江第一师范的同事有夏丏尊、美丹书、堵申甫；校外常往来的有马一浮、林同庄、周佚生等。马一浮早已研究佛学，是一位出名的居士，对他的影响出格大。但他这时只看一些理学书和道家的书类，做学尚谈不到。有一次，夏丏尊看到一本日文杂志上有篇关于断食的文章，说断食是身心「更新」的涵养方式，自古宗教上的伟人如释迎、耶苏，都曾断过食。说断食能生出伟大的精力力量，而且列举实行的方式。李叔同听后决心实践一下，便操纵一九一六年寒假，到金杯娱乐城虎跑定慧寺去实行。颠末十七天的断食体验，颠末优良。他取老子「能婴儿乎」之意，更名李婴，同时对于寺院的平静糊口也有了必然的好感，这可说是他落发的近因。他断食后写「灵化」二字赠其学生朱稣典；将断食的日志赠堵申甫，又将断食期间所临的各类碑刻赠与夏丏尊。从此当前，他虽仍在学校讲课，但已茹素读经，且供佛像了。过了新年，即一九一七年，他就时常到虎跑定慧寺习静听法。这年旧历正月初八日，马一浮的伴侣彭逊之突然发心在虎跑寺落发，刚好李叔同也在那里，他目击其时的一切，大受打动，也就皈依三宝，拜虎跑退居了悟老僧人为皈依师。演音的名，弘一的号，就是那时取定的。从此马一浮常借佛书给他阅览，前后借给长水大师《起信论笔削记》、《灵峰毗尼事义集要》、《宝华传戒正范》等。他也常到虎跑寺去请问佛法。是年九月，他写了「长日视内典，深山多大年」一联，呈禅师，自称「婴居上总翁」就是这时的留念。

　　一九一八年旧历七月十三日，李叔同竣事了学校的教务，决心至虎跑定慧寺从皈依师了悟老僧人披剃落发，正式名为演音，号弘一。落发后，别署良多，常见的有一音，弘裔，昙肪，论月，月臂，僧胤，慧幢，亡言，善梦等，晚年自号晚晴白叟，二一白叟等。他落发以前，将生平所作油画，赠与北京美专学校，笔砚碑本赠与书家周承德，书画摹仿法书赠与夏丏尊和堵申甫，衣服册本等赠与丰子悄、刘质平等，玩好小品赠给了陈师曾，其时陈还为他此次割爱画了一张画。

　　同年九月，他到杭州萬豪线上娱乐受县足戒，从此成为一个「比丘」。他受戒当前，看了马一浮居士送他的《灵峰毗尼事义集要》和《宝华传戒正范》，感觉按照戒律划定实不得戒。他是事事当真的人，因而发愿研习戒律，这是他后来发愿宏扬津学的人缘。

　　弘一大师受戒之后，先到嘉兴精严寺拜候了范古农居士，在精严寺阅藏数月，又到云博玉泉寺安居，专研律部。他因杭州师友素交酬酢太多，并且慕名的人又不竭来访。一九二ｏ年夏，假得弘教律藏三侠，决定到浙江新城贝山闭关，静心研习。这时在玉泉寺同住的程中和居士即落发名弘伞，和他同到贝山护关。由于贝山情况不克不及安居，越年正月重返杭州玉泉寺，披览《四分律》和唐代道宣、宋代元照的律学著作。

　　一九二一年三月，因为吴壁华，周益由二居士的引见，到温州庆福寺闭关安居，处置《四分律比丘戒相表记》的著作，并亲身以工楷书写，历时四载，始告完成。出书后部门寄赠日本，很受日本佛讲授者的注重。此后几年间，他出游各地，曾到普陀参礼印光法师，又到过衢州莲花寺写经，为加入金光明法会一度到过MG游戏大林寺；不久又回杭州，在招贤寺拾掇华严疏钞，继在常寂光寺闭关。后来为了筹议《护生画集》的出书，李叔同落发始末也到过上海江湾丰子恺先生的缘缘堂。这时叶圣陶（绍钧）先生写了一篇《两法师》（引见弘一与印光）散文，颁发于《民锋》杂志，后来收入叶氏《未厌居习作》，由上海开明书店出书，并作为活叶文选，为中学生所爱读，干是名闻全国。

　　一九一八年冬，弘一大师为了《护生画集》的事又到了上海。偶尔迂到旧友尤惜明与谢国樑（后来尤田落发名演本，谢氏落发名寂云）二居大将赴暹罗（今泰国）弘法，在沪候轮，大师一时欢快，便加入了他们的商行弘法团。船到九州国际29元，遭到陈嘉庚胞弟陈敬贤居上的欢迎，引见他们到南普陀寺去住。他在这里认识了性愿、芝峰、大醒、寄尘诸法师，被诚心地挽留，后来尤谢两居士搭船继续南行，而弘一大师就独自留在和记娱乐了。这是他初度和闽南结下的人缘。不久，因为性愿法师的引见，他就到泉州南安小雪峰寺去过年。这一年冬天，夏丏尊、经亨颐、刘质子、丰子恺等，募款为他在浙江上虞油马湖盖了一座精舍，定名「晚晴山房」。后来又成立一个「晚晴护法会」，在经济上支撑他请经和研究的费用。他后来从日本请来古板佛经一万余卷，就是这个晚晴护法会施助的。一七二九年春，他由苏慧纯居士伴随，自泉州经福州至温州。在福州候船时，他和苏居上游了鼓山涌泉寺，在寺里发觉工部未入大藏的《华严流论纂要》，叹为希有，因发愿印刷一子五部，并拟以十二部赠与日本各大学。在他晚年的十四年间（一九二八——一九四二），最后几年虽然常到江浙的上海、温州、绍兴、杭州、慈溪、镇海各地云游；但自一九三七年当前，除了一度应谈虚法师请到酷博湛山寺讲律，小住数月之外，整个晚年都是在闽南渡过的。他常往来于泉厦之间，随缘栖身。在千亿娱乐城他先后在过南普陀、承平岩、妙释寺、万寿岩、日光岩、万石岩和中岩等处。抗战初期，一度到漳州、住过南山寺、瑞竹岩和七宝寺。他与泉州出格有缘，曾住过承天寺、开元寺、百原庵、草庵、福林寺、南安小雪峰、慧泉、灵应寺、惠安净峰寺、灵瑞山、安海澄停院、、水春蓬壶普济寺等处。前后亲近他学律的有性常、义俊、瑞今、广洽，广究、昙昕、传贯、圆拙、仁开、克定、善契，妙莲等十余人。一九四二年秋病革，书二渴与诗友辞别，偈云：

　　君子之交，其淡如水。执象而求，天涯千里。问余何适？廓尔亡言。花枝春满，天心月圆。

　　同年十月十三日（旧历九月初四日）圆寂于泉州不贰祠温陵养老院晚晴室，享年六十三岁。垂死之际，还写了「悲欣交集」四字，一面欣庆本人的解脱，一面悲愍众生的苦恼。这末后一句，真有说不尽的「香光庄重」。灭后遗骨分葬于泉州清源山弥陀岩和杭州虎跑定慧寺，这两处都别离为他建了灵塔。

　　由一个乱世令郎，而留学生、而艺术教育家、最初成为律宗高僧的弘一大师，晚年才调横溢，在艺术各方面都获得了充实的成长。其为人可谓「绚烂之极，归于平平」的典型了。他虽避世绝俗，而无处不近情面。值得我们尊崇和进修的，是他的多才多艺和当真的精力。他终身做人确是凡事当真而庄重的。他要学一样就要像一样，要做什么就要像什么。前人有话说：「落发乃大丈夫事，非将相之所能为」。他既落发做了僧人，就要像个僧人。在释教很多宗派中，律宗是最重修持的一宗，所谓三千威仪，八万细行，他不单深切研究，并且实践躬行。马一浮有诗挽他说：「苦行头陀重，遗风艺苑思。自贴心是佛，常以戒为师」，读此可谓如见其人了。

　　弘一大师的佛学思惟系统，是以华严为境，四分律为行，导归净土为果的。也就是说，他研究的是华严，修持弘扬的是律行，崇信的是净土秘诀。他对晋唐诸译的华严经都有精湛的研究、曾著有《华严集联三百》一书，能够窥见其存心之一斑。

　　我国释教的律学，古译有四大律、即《十诵律》、《四分律》、《摩河僧祇津》、《五分律》，到了唐代义净留学印度回国，又译出《底子说一切有部律》很多部，后人称之为新律」。他初落发时学的是「新律」，即《有部律》。这是唐代义净所译的戒律，通行于其时的印度。弘一大师奖饰义净博学强记，贯通律学精微，实空前绝后的中国大律师。他初学有部律时，写过《底子说一切有部毗奈耶犯相摘记》、《自行钞》和《学底子说一切有部律人门次序递次》，对有部律是深深用过苦功的。

　　后来他因朋友之劝，改学《四分律》。由于现存的四大律之中，《十诵》、《僧抵》、《五分》三律，后来研究者少，其正文至今已无一存；而《四分律》独盛，注疏也多具有。唐道宣所著有《四分律行事钞》、《戒本疏》、《羯磨疏》、称为南山三大部。来杭州灵芝元照，著三部记注释道直的三大部疏，即《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》、称为「三疏」、「三记」。南宋禅宗大盛，律学无人干预干与，这些唐宋诸家的律学撰述、悉皆散失。到了清初，惟存《南山随机羯磨》一卷。明末藕益大师不见古代疏记，只能写出《毗尼事义集要》罢了。到了清末，这些唐宋律学著作，才自日本再传中国。所以他穷研《四分律》，看了唐宋律学著作之后，化了四年时间，著成《四分律比丘戎相表记》。此书和他晚年所撰的《南山律在家备览略篇》，是他细心撰述的两大名著。

　　弘一大师认为处死可否久住，在于《四分律》可否实践。一九三一年二月，他在上虞法界寺佛前，发专学南山律誓愿。一九三三年曾调集学者十余人于泉州开元寺尊胜院研究律学，称为南山律学苑；按照日本请回古版律书，圈点南山三天部并讲律修持。试读这时他为南山律学苑撰的一联，能够概见他晚年的意愿。联云：「南山律学，已八百年湮没无传，何幸遗编犹存东土；水僧园，有十余众承习不停，能令处死再住世间」。