本年是弘一大师圆寂75周年，年内各地有多种留念勾当接踵举行。对于弘一大师的留念，其实从他的圆寂那时起，僧俗两界就没有遏制过。

　　1942年10月13日弘一大师圆寂西去后，福建晋江释教会主席转尘僧人等即倡议留念勾当，启建道场，10月27~29日，晋江所有寺院庵堂四众持续三天为弘一大师念佛回向，以祈白叟莲品增高，常光普照，再来娑婆，广度群沦;为留念大师，泉州弘一法师生西留念会随即收集大师36方用印刊印《弘一大师印林》以留念，又于1943年1月20日，大师生西百日之际，在泉州开元寺慈儿院大会堂举行各界扩大留念会，并刊印弘一法师留念特刊。1943年、1952年、1962年，泉州僧俗两界先后三次，别离在小山丛竹晚晴院旁和清源山弥陀岩建起了弘一大师之塔;同样，在上海的弘一大师学佛门生陈海量居士、旧友陈无我等，也在第一时间，于1942年11月1日的《觉无情》上斥地姑且增刊，留念弘一大师，从1942年12月起至1943年6月持续推出五期《弘一大师留念号》，大量登载各界人士留念怀想弘一大师的文章，并持续刊载弘一大师的文献和墨迹;1943年，陈海量居士又率先编纂了第一本留念性材料文献《弘一大师永怀录》，在其大雄书局出书，称道大师丰功伟绩;林子青居士也于1944年编撰出书了《弘一法师年谱》，宣扬大师事迹、记述大师行迹。1943年至1947年，上海玉佛寺持续五届举行弘一大师圆寂留念会和弘一大师作品博览会;弘一大师最亲近的学生刘质平先生为留念恩师也先后于1944年、1946年、1947年、诘问(平湖老王于弘公圆寂七十五周1948年别离在温州泰顺、温州、上海、福州等地举办弘一大师遗墨展;1980年、1995年、1997年，刘质平之子刘雪阳先生亦先后三次赴北京、台湾、网路娱乐城等地举办弘一大师遗墨展，留念弘一大师。

　　在弘一大师的本籍地浙江，1948年9月，经杭州释教会会长弘伞法师向泉州开元寺力请，刘质平与刘胜觉将弘一大师部门灵骨从泉州启程、路过上海，最终迎请回杭州招贤寺，年CQ9魔法世界永久的留念 心灵的后经弘一大师友生募资，于1954年在杭州虎跑建起了弘一大师舍利塔;1984年，在虎跑公园又辟建了李叔同留念室;1990年，上虞成立弘一大师研究会;杭州师范大学弘一大师·丰子恺研究核心也于1997年正式成立;2004年，在李叔同的本籍地平湖建成了玉立于湖面上的李叔同留念馆，并对外开放;其它各地的留念馆，如泉州开元寺弘一法师留念馆、惠安净峰寺弘一法师留念室、杭州李叔同-弘一大师留念馆、天津李叔同故居留念馆也于1958年、1983年、1992年、2011年接踵对外开放;研究会亦是，如1994年台湾成立了弘一大师留念学会，1995年福建成立了泉州弘一大师学术研究会;4年后的1999年，天津也成立了李叔同--弘一大师研究会;2007年，福建又成立了7博娱乐城弘一法师研究会。积年来，各地留念馆、研究会、释教寺院等机构环绕各自的主题，先后举办了多种国际、国内或区域性的研讨会、留念会、座谈会、追思会和博览会等，留念和怀想弘一大师;各类文献、文集、刊物、著作等册本纷纷出书流布，网站、微信等新媒体亦都衔接其后，大举宣扬，其影响日广，结果日显，感化日大。当下，弘学已成为一门显学，弘一大师也已成为一种文化现象，吸引着愈来愈多的人去关心、摸索、思虑、进修和研究他。

　　为什么一个降生于19世纪、分开我们曾经75年的白叟，他的影响力、传布力、传染力非但没有随时间的磨灭而慢慢淡去，反而愈加深切、愈加普遍、愈加强烈地影响和摆布着今人的思惟、抱负和追求?

　　为什么当照片上的影像在岁月的浸染下一点点泛黄并变得恍惚了，而他的名字在人们的回忆中不单没有消逝，反而变得愈发清晰和清脆，被深深地记挂着无法忘记?

　　为什么一个从清朝走来，止步于民国的消瘦之身，病体之躯，却能在文明激荡的潮水中火上加油，继往开来;在宇宙黯黯，众苦煎迫中继往开来，骁勇精进?

　　为什么一个相隔世纪时空的旧时代遥远声音，今天仍然可以或许绕梁悠扬，呼唤起当下社会芸芸众生在茫茫漫漫的行进路上摸索、向上、前行?

　　为什么一个个如林语堂、梁实秋、刘海粟、张爱玲、鲁迅等盖世才者，能纷纷放下各自的清高和立崖岸，跳出自古而然的文人相轻，心怀谦虚地向他表达热诚致敬和礼赞?

　　为什么一代代与弘一大师没有交集、不曾了解的后人，不分僧俗男女、不分南北地区、不分国界崇奉，敬重他、怀想他、研究他、留念他、跟随他?

　　弘一大师的人生，63年的示现，从清朝走到民国，从李叔同到弘一大师，从艺术到佛学，是华枝春满、天心月圆的终身。对弘一大师的这份恭顺之心，敬重之情，我相信，每小我都有足够的来由，说出各自心中的启事因果。那么在敬重之余，我们能否也该抚躬自问，除了高山仰止，望之弥高，我们该当向弘一大师学什么呢?我们该当如何沿着弘一大师的景行而身体力行地去践行去处呢?