从广义上讲，教育贯穿人的终身。若是按照接管教育的内容和情况来划分，我们终身的教育可分为三阶段：孩提时代的家庭教育、青少年期的学校教育、成人阶段的社会教育。“家教”是人终身中最早、最间接也最亲热的教诲，大略以根基的伦理道德和举止礼仪为次要内容。

　　父母是后代“家教”的第一义务人，正如童蒙读物《三字经》所言：“养不教，父之过。”中国自古注重后代的家庭教育，诸如“孟母三迁”之类的典故不堪列举。现实上，中国古代士族后辈读书，意在科举取功名。庶民苍生除农作必需的学问、技术外，所需的书本学问无限。释教在东传过程中，为了便于公众接管，往往采用通俗平实的言语论述教义和事理，将晦涩玄远的释教义理与浅显日常的糊口事理连系起来。如敦煌变文《父母恩重经讲经文》言“男女渐长成人子，逐个父娘亲训示”，“自小阿娘抬举，长成严父教招”。从敦煌藏经洞的发觉来看，与大量佛经一路面世的还有《太公家教》《新集严父教》《崔氏夫人训女文》等训蒙通俗教材。这些文献成为我们领会其时通俗公共若何教育后代的主要路子。教CQ9魔法世界朱凤玉

　　在中国古代，性别差别带来的男女社会、家庭脚色及道德要求泾渭分明。因而，家庭教育的内容亦表现性别差别。家庭教育的一大特色是“上行下效”，即学问、经验、事理的教授者为履践者本人，即“父教子，母教女”。如敦煌写本中既有以母亲口气编撰的《崔氏夫人训女文》，也有以严父口气编成的《新集严父教》。

　　敦煌写本《新集严父教》，现存计有英藏S.3904、S.4307、S.4901V、S.10291及法藏P.3797五件。采用五言韵文，凡九章，每章六句，计270字。第一章以“家中所生男，常依严父教”，开宗明义地训诫须眉应以“严父教”作为日常去处的依循；强调家中有子除了扶养之外，还得教育，如许才是有教化。之后每章首句均先列举一桩日常糊口的事例或排场，如“遇醉客”、“逢斗打”、“争人我”等，尔后论述应瞄准绳和方式，最初以“沉思也大好”结尾。总体来看，“严父教”训诫须眉要以谦让恭顺、耿直守礼为处事和涵养准绳。如“路上逢醉人”，需要“抽身以下道”，即尽量躲避；“忽逢斗打处”，要做到“叉手却陪笑”；“学经纪”需做到“斗秤莫高卑”；虽身世贫寒，但“宁乞勿盗”（“三乞胜一偷”）。：敦煌典籍中的庶民家此外，该文还教育须眉勿“酗酒忤人”、尽量避免“夜行”而遭非议等。由此可见，“严父教”的指向性很是较着，所列举的事例大多属于社交性场所，这与“男主外”的保守伦理完全契合。

　　在保守社会，女子的终身大致分为“为女”与“为妇（母）”两个阶段。就时间与义务而言，女子为妇为母的生活生计愈加久远而主要。由于从待字闺中到嫁为人妇，不只是身份与糊口情况的改变，也意味着承担相夫教子、恪守妇道的义务。更主要的是，女子不只要时辰接管姑嫜的挑剔与监视，夫家对其表示的评判间接关系到女方家庭的声誉。因而，针对女子的家庭教育，重点往往集中在教诲女儿若何做好媳妇的“天职”。敦煌写本存有S.4129、S.5643及P.2633三件《崔氏夫人训女文》，以母亲警告训示待嫁女儿的形式，阐述若何成为称职媳妇的“锦囊窍门”。

　　“训女文”全篇为32句七言韵文。以“香车金玉国际合作辉，少女堂前哭正悲”起首，描绘出一副“悲喜交加”的婚礼场景。接着“画风”一转，以“吾今劝汝不须哭，三日拜堂还得归”一句，将文脉导入“少女”之母“崔氏夫人”劝戒训导的语境。这位母亲起首警告“少女”需认清即将从“惯娇怜”到“作他妇”的“现实”，此后不克不及如“在家时”一样挥洒“本意”，一言一行必需“守老实”。在母亲看来，“欲语三思”、“少语莫言”乃新媳妇务必恪守的“第一要务”，并且要“外言莫向家中说，家语莫向外人传”。无论是面临“姑嫜”仍是“小郎”应对措辞要留意“音量”（“应低声”）。除此之外，女子还需照应全家的饮食起居，与妯娌上下敦睦共处。饶风趣味的是，母亲特地吩咐“少女”，侍奉夫婿要恭顺殷勤，出格是丈夫醉酒归来，不只不克不及“人前辱骂”，还要“浅笑”奉侍，搀扶安眠。在母亲看来，若是“少女”做到以上所有要求，定能成为公婆眼中的“榜样儿媳”（“若能逐个依吾语，何得翁婆不怜爱”）。

　　这篇古代“女训”性质的作品，落款署作“崔氏夫人”，明显是托名其时居甲族四姓之首的“崔氏”。但《崔氏夫人训女文》的风行不完全由于借名，其内容简明简要，文辞通俗，笔调活跃，将庄重笼统的大事理置于切近具体的糊口场景，并加以抽象地呈现，使得在封建社会谨奉“无才是德”的女子亦可通晓控制。因而该文深受接待，以致书商印刷销售，这从敦煌写本P.2633尾题“上都李家印，崔氏夫人一本”的记实中获得证明。

　　民间家庭教育除了训导儿孙恪守道德规范之外，也以“孝道”激励他们立品出仕、光耀门楣。如台湾民间曾风行一种《训蒙教儿经》，全篇以588句七言韵语成编。开首说：“居家一本教儿经，上古传流到现在；若是人家有一本，兴家创业人上人。桩桩事儿说得好，句句言语皆是真；有用儿孙听此教，无用儿孙不留神。说起人家养儿女，有了儿女望长生；乳哺三年娘刻苦，移干就湿卧娘身。”结语说：“若是有人知书事，后来必然人上人；劝说人家教儿经，子子孙孙万年春。”这是以闽南民间最风行的“七字仔”来弹唱，念诵朗朗上口，语义浅显通俗。

　　需要留意的是，切磋保守社会家庭教育需留意良莠之分。上述“严父教”，其教训须眉谦虚退让似乎已“矫枉过正”，如“君子有思穷，小人贫窃盗。三乞胜一偷，沉思也大好”，前两句似源自《论语》“君子固穷，小人穷斯滥矣”，但“宁乞不偷”的内在逻辑与“冒昧颠沛”必不违仁、“箪食瓢饮，不改其乐”所表现的奋不顾身精力仍有差距；而“不消争人我，但依严父教。能得几时活，不久相看老”一句亦显得过于消沉，似乎与释教思惟的民间渗入及其与儒学思惟的融合亦不无关系。至于“训女文”所追求的家庭敦睦，虽然有着超越时空的伦理价值，但其表现的男尊女卑性别观，更需要我们警戒和思虑。