外国教科书里的中国外国人的中国观是若何构成的?专家说，教育和媒体的影响最为主要。那么，外国汗青教科书中怎样写中国?会不会倾覆我们过去所学?对如许的疑问，《全球》杂志记者求诸书本,一是为领会外国教育界灌输给学生的是怎样一个中国，二来也可寻找外国人对中国的各类见地由来的谜底。

　　美国很多中学都采用一本题为《世界汗青与当当代界的联系关系》的教材，供10~12年级(相当于我国的高中一、二、三年级)的学生阅读。讲义是彩色精装书，洋洋洒洒1000页内容里有60页是相关中国的，中国汗青穿插在分歧期间的世界汗青成长中论述。能够说，美国人从小就是从这本书起头认识中国的。

　　起首，看看美国中学汗青乘是怎样写台湾的。虽然美国当局称其恪守“一个中国”准绳，但美国公家在谈到台湾时，良多时候仍将“台湾”和“中国”错解成了相对应的概念，他们不会把“台湾”和“中国大陆”对应，也不会弥补一句“中国台湾”。

　　何故如斯呢?在美国教科书中，数次呈现的“中国边境地图”，商代的、秦汉期间的、元代的，不断把台湾恍惚化。在书后的世界地图里，中国大陆和台湾是用深绿和浅绿两种颜色标示的。

　　其次，中国与西方的商业问题。书中说，早在中国汉代，工具互市的主要通道“丝绸之路”逐步构成，汉朝把大量高贵的丝绸输出到西亚。为了庇护丝绸商业，中国人不断保守丝绸制造过程的奥秘。中国的统治者历来严酷限制外国商人，只答应他们在广州勾当。中国卖给他们丝绸、茶叶、瓷器，换来的倒是大把大把的黄金和白银，形成庞大商业顺差。1793年，英国人要求添加商业权力，被乾隆皇帝拒绝，他说:“西方的工具找不出一件中国用得着的。”[再次，相关民主和人权问题。美国讲义把新中国成立的当局划归“集权当局”一类，对中国的民主和人权情况横加责备。

　　在其他方面的根基现实上，美国汗青教科书可能自创了中国汗青教科书的内容。书中除了没提传说中的黄帝、炎帝，把唐朝大诗人李白的名字写成“李伯”之外，次要汗青事务和年代都与中国汗青教科书相分歧。

　　俄语中的“中国”(Kitay)一词现实上是古代中国北方游牧民族“契丹”的谐音，俄罗斯人对中国的这一称呼沿用至今。“中国”在俄语中还有别的一个称号，直译过来叫做“全国”。若是说前一个称号只是一个商定俗成的中性词，那么俄罗斯人今天在利用“全国”一词称号中国时，包含着的尊重与奖饰之情不问可知。

　　中国与俄罗斯联邦互为近邻，交往渊源已久，并且好处攸关。该当说，俄罗斯对中国的影响不成谓不普遍，这一民族的文学、音乐、芭蕾、抽象成心思!CQ9魔法世绘画、片子等等，都曾给中国人留下深刻的印记。那么，中国在俄罗斯人眼中生着一副如何的“面目面貌”?俄罗斯人若何理解过去和此刻的中国?

　　让我们不妨走进俄罗斯学校教材中，看看他们的普及读本如何向本国青少年灌输关于中国的概念。

　　俄罗斯学校--俄大学前教育无中、小学之分，只分为10或11个年级--利用的教材并非由国度同一尺度，所以版本较多。由阿斯特列里出书社出书的《世界文明史》对中国的引见比力细致，也最有代表性。这本书是俄联邦教育部保举教材，供10年级和11年纪学生利用。

　　《世界文明史》讲义中只对几个国度零丁斥地章节进行引见，在俄罗斯以外的国度中，中国所占篇幅最多。

　　精细的古代中国描述[《世界文明史》第四章名为“古代中国”，共分三节，别离是“古代中国的国度轨制”、“古代中国的精力文化”、“中汉文明的成绩”。

　　该章开篇就对中汉文明赞誉有加，写道:“中汉文明是世界上最陈旧的文明之一，她历经数千年仍然无缺地连结了文化保守的延续性，这真是个奇观。”

　　对中国文明的引见始自黄河和长江流域，书中称这两大流域是“中汉文明的起始核心”。然后从商代起头对古代中国的方方面面进行走马观花的描述。

　　对于商代的青铜器等出土文物，文章称其工艺精巧，形神兼备，这些数千年前的物件曾经反映出古代中国人看待事物的立场:“任何事物的材料、造型与内涵都必需协调分歧。”协调分歧性也逐步成长成为中汉文明保守的根本。在中国人看来，糊口中的一切看似紊乱驳杂的现象，现实上都只是事物多样性的表示，现实上它们都连结着一种内在的均衡与协调。

　　书中还援用了俄罗斯出名学者康拉德的一段话:“中国很少发生极端的现象，中国社会在多元对立的汗青文化形态中连结着均衡。”教材中写道:“难怪古代中国人称本人的国度为’中国’，由于在他们看来，这里就是世界的核心。”

　　在“古代中国的国度轨制”这一节中，对古代中国的国度轨制沿革进行了归纳综合。对诸如秦朝同一中国、汉朝奠基中国古代政治轨制模式及其权要体系体例特征等内容作了引见。书中对科举轨制着墨颇多，认为这一招考轨制是一种以能力为标尺的公允合作机制，为国度举贤荐能，“贫民们也能够通过勤奋晋升为官”。详解“古代中国的精力文化”

　　中国古代的文化以其博大精湛去世界文明史上享有盛誉，这一观念在书中获得充实验证。俄罗斯的教材编纂者们对中国古代文化倾泻了不少翰墨，其文采也如描写对象一般熠熠生辉。

　　“古代中国的精力文化”一节开篇写道，欧洲和中东国度的古代文明都曾由于宗教、社会或政治等方面的严重变化而发生大的断裂，可是中汉文明是一个破例:“在最为艰难的汗青期间，‘全国’老是在本民族的抱负和价值系统中寻找出路--她从不从旁仿照，也不盲目接收外来经验”

　　书中引见，恰是借助于苛刻的批判目光，中汉文明看待“异己”老是非分特别小心，她也因而得以孕育出其一脉相承的奇特文化。有别于欧洲人对理性和步履的注重，中国人更垂青感情、直觉、沉思与无为;欧洲人经常只看到事物概况的彼此联系关系，可是中国人却能洞察事物里面包含的次序与纪律。

　　书中对中国古代哲学中的“阴”“阳”哲学进行了引见，不单用俄文拼写出这两个字的中文读音，而且作了相关心释。书中如许阐释--“‘阴’‘阳’概念涵盖了世界中具有的一切矛盾与对立关系，这两种元素的无机连系修建了世界的动态均衡，也给生命付与了奇特魅力”。

　　中国人对“小”与“大”的理解也为俄罗斯人所称道。教材中引见说，中国人从不轻忽看似微不足道的事物，由于在他们看来，小事物中常包含着大事理，所谓“见微知著”，“以小见大”。中国人老是力图洞察事物的素质，在琐碎的日常糊口中追随“大道”，追求自我完美。谈到中国人的聪慧，书中如许引见:在古代中国人眼中，聪慧老是隐而不显，没法间接用言语或行为展现出来。智者不显山露珠，就是所谓“真人不露相”。智者老是通过沉思而非言语或是行为来参悟事物素质。

　　中国人的家庭观念很强。作为中汉文明中很主要的一个构成部门，书中称中国人的家庭观是一种“家庭崇敬”。书中如许描述:“中国人在所有亲人包罗本人面前很有义务感，他认识到本人没有权力做出辱没先人的工作。所以中汉文明的道德观念很是发财。”

　　这一节中重点引见了儒家和道家思惟。书中将孔子描述为“中国第一位智者和哲学家”。对孔子倡导的“礼”“仁”思惟进行了阐释。书中出格提到孔子倡导的“己所不欲，勿施于人”的理念，认为这是为人处世的一条“黄金法例”。提到道教时，重点引见了“无为”的思惟内涵。

　　本章第三节“中汉文明的成绩”开宗明义地提出:“中汉文明极大地丰硕了世界汗青文化宝库。”书中列数了古代中国对世界成长前进做出的贡献:四大发现、数学范畴的成绩、针灸、按照星辰位置分辨方位的方式、《易经》揭示变化世界中的内在纪律等等。

　　中国的茶文化、享誉世界的瓷器和丝绸、以李白与杜甫为最高成绩代表的诗歌艺术、重视意境的中国画、门户浩繁的书法艺术、独具一格的京剧艺术等等，这些在古代中国获得高度成长的文化成绩，都在书中有所反映。讲义还列举了大运河、万里长城、戎马俑、敦煌壁画等闻名遐迩的弘大工程和造型艺术。

　　书中写道，通过数千年来的潜移默化，中国人曾经构成其特有的民族个性:尊重礼节保守、长于期待、不急不躁、安时处顺、随遇而安。教科书在文后给学生们拟出了几道思虑题，此中一道题是:为什么说“中国人是生成的，不是学来的”?

　　《世界文明史》最初一章对全球化趋向布景下的中国成长示状做了引见。谈到现代中国的现代化历程，文中出格提到扶植有中国特色社会主义理论--“实行这一理论的首要目标是覆灭贫穷，让人们过上小康糊口。为其中国进行了经济鼎新，扩大了与外部世界的接触……”

　　“履历了最后阶段的震动后，中国在20世纪末期平稳地改变为世界上成长最为迅猛和不变的成长中国度之一。中国也成功地融入很多国际机构，积极参与国际事务……中国细心制定的表里政策使她逐渐成为对世界款式有着主要影响力的大国之一。”

　　“造纸术来自中国。人们将麻布、树皮等煮烂了，将浆水晾干压薄，也就成了纸。早在1400年，在纽伦堡(德国中部城市)就有了第一家造纸厂。这种新的书写材料比之前利用的牛皮纸要廉价得多……”

　　这是德国小学五年级汗青讲义中的一段文字。若是说德国的孩子从这个时候起头对中国构成印象，那么起首展示在他们面前的，该是一个奥秘的文明古国。

　　从小学起头认识中国 “Das Reich der Mitte”是德国书本及媒体对中国的称号，中文的意义是位于地方的帝国。这个帝国已经的灿烂和文明，给人类带来的深远影响是毋庸置疑的。

　　“在中世纪，只要皇室才有权力享受书写的艺术。有了纸当前，手工艺者和商人都可以或许进修书写和阅读了。算术和买卖合同现在能够用’白纸黑字’来展示。这项中国发现(造纸术)是不是比火药(另一项中国发现)愈加具有造福人类的意义呢?”

　　这是德国小学讲义对中国四大发现的描述片段。陈旧、奥秘、文明、国土广宽，往往是德国年轻人对中国的最后印象。他们对中国的乐趣，就始于此。

　　汉堡出名的阿尔斯特湖地方矗立着一条铜铸的金色巨龙，湖畔挂着上千盏中国红色灯笼，游人如织。这是汉堡一年一度的“中国时代”大型勾当，只是2006年的勾当规模更甚畴前。

　　与加入“中国时代”的很多德国年轻人聊天，发觉他们对中国保守文化乐趣盎然。谈起他们何时起头对中国有了最后的领会，他们说，在小学。

　　本年13岁的中国女孩芸芸跟着在德国工作的父母在柏林的一所小学上5年级。她告诉记者，她的德国同窗对中国很是感乐趣，经常问她很多多少关于中国的问题，例如中国的春节，还有十二生肖等等。芸芸学校发的课外读物上有如许一段对中国春节的描述，“春节是中国保守的夏历新年，凡是在每年的1至2月，这个时候，中国人家庭团聚，而孩子们常常会收到一个特殊的礼品--装着钱的红纸包……”

　　芸芸说，她的德国教员已经让她在上课的时候向同窗们讲中国的这些习俗。她告诉他们，红包又叫压岁钱，红纸代表好运，而孩子们获得压岁钱就能够平安然安渡过一岁。

　　在柏林某文理中学的藏书楼里，存有一套德国联邦政治教育核心编写的《政治教育消息》丛书，凡是对政治感乐趣的学生和教员都能够查阅。这本书如许写到:

　　“自从80年代以来，有两件工作让这个世界发生了完全持续的变动，那就是中华人民共和国的兴起，和与此几乎同时发生的苏联的式微……(中国)这个’地方的帝国’在不到几年的时间内就从国际政治舞台的边缘再度回到了核心。”

　　2006年在中国驻德使馆已经举办过一次“德国中学生汉语节”。来自德国各地十多所中学上百名德国粹生加入了此次勾当。他们唱汉语歌，以至还用汉语演话剧。一些中学生率直地告诉记者，他们都对中国经济的成长感应十分惊讶，十分想到中国看一看，一个以如许速度成长的国度是若何改变的。

　　一些学生还告诉记者，他们学汉语，除了对中国文化感乐趣之外，更头要是认为跟着中国地位的不竭提拔，控制汉语将成为他们此后事业成长的一大劣势。

　　在印度的学校讲义里，与中国相关的内容大多出此刻汗青和政治两类教科书里。但很是风趣的是，在这两种讲义里，你看到的常常是两个分歧的中国观。

　　中国人喜好品茗，有抽鸦片的习惯，可是此刻有此恶习的人在逐步削减。[中国人穿长衫和裤子。

　　这是印度高三政治学讲义《政管理论和实践》关于中国的几句话。当然，这并不料味着每个印度人对中国的印象都是如斯，至多还没有印度人晓得我来自中国当前就问:“你抽不抽鸦片?”

　　让我们先来看看政治教科书里的中国。 “中国坐落在喜马拉雅山以北，是世界上生齿最多的国度，全世界五分之一的生齿糊口在中国。和印度一样，中国也是世界上最陈旧的国度之一。汗青上，中国老是从印度获益，印度文明让中国人领会心灵和精力范畴的学问，两国也通过商业加强了经济联系。”

　　这是《政管理论和实践》中关于中国的第一段话。引见中国的内容在这本书里只要两页，放在全书最初一个章节“印度与世界”里，是“印度与邻国关系”的一小部门。

　　政治讲义常常集中了一个国度当权的、支流的、有时则是偏颇或机器的见地。好比，这本书就说，绝大大都的中国人是农人，他们的次要职业是种植大米和茶叶，其他职业包罗打鱼和制陶，同时工业也逐渐成长。

　　两个如斯类似的邻国，都是汗青长久，生齿浩繁，目前又都在经济起飞的阶段，在欧佳丽眼里，但凡提到一个总要拿另一个来做比力。印度人对中国的感受是相当复杂和微妙的，他们不全然把中国看作敌手或仇敌，却也不克不及铺开气度地把中国看成伴侣，这点在政治教科书的编写上获得了表现。

　　讲义里起首认可印度和中国有两千年敌对交往的汗青。“自公元前印度和中国就连结了很是优良的关系。两个国度之间屡次的陆路和海路商业为平等交换缔造了前提。”讲义里提到了印度僧侣在公元前65年来到中国传布佛讲授问，也提到了浩繁中国高僧不远万里前去印度取经，此中包罗出名的法显和玄奘，以及在20世纪初印度和中国关系和谐，印度大诗人泰戈尔曾拜候中国。

　　可是，相当大的篇幅则放在印度与中国自1950年以来的胶葛和矛盾，出格是1962年的边境战事。不外，印度教科书与中国对这段汗青的记实完全分歧。此外，印度对中国与巴基斯坦的关系也相当耿耿于怀，界扒一扒列国教科书中的中国出格提到了1971年印巴和平时中国曾鼎力援助了巴基斯坦。

　　与政治讲义比拟，汗青教科书里中国的内容更为细致，论调显得客观和恰当一些，对一个中国读者而言也不无开导。

　　“我们的讲义里关于中国古代汗青的部门很少，可是在讲述印度古代汗青的时候，不成避免地要提到中国，这是很风趣的，由于良多印度古代的汗青记实都是按照中国人的记实，好比玄奘的纪行，”印度首都新德里泰戈尔国际学校的高中汗青教员萨罗吉说，“因而，我想每个学生该当都晓得玄奘的故事。”

　　印度高中汗青教科书关于中国近现代史的部门则出人预料的细心。11年级(相当于中国粹校的高二)的汗青课教的是世界近现代史，和中国汗青教科书类似地以纪年史的形式引见19世纪到20世纪世界列国的严重事务，此中天然或多或少提到中国。

　　但出格的是，该教科书辟了一个专题“现代化之路”，引见亚洲列国的现代化道路，此中“中国”的部门大约有10到11页，引见了清末的两次鸦片和平、旧民主主义革命、中华民国的成立、抗日和平、中国的成长、新中国成立、“”和“”以及1978年当前的鼎新开放。

　　这部门课文开首写道:“中国的现代汗青一直环绕着若何维护国度主权，竣事外国殖民主义统治，争取平等和成长。”它并不是按照年代前后来引见，而是别离引见了中国这个期间分歧的政治力量的兴衰，即清朝和中国保守文化的虚弱、孙中山带领的资产阶层革命和中华民国以及中国和新中国。除了文字引见以外，讲义里也收录了照片、地图和表格等愈加感性和抽象化的内容。讲义还开了一个小专栏引见中国的科举轨制和“陈腔滥调文”以及其负面影响。

　　对于一个中国人来说，这部门内容再熟悉不外，可是，印度人引见的体例却有别致之处。好比，讲义对比了中国和日本的现代化道路，阐发了两者的分歧和各自的优错误谬误。书里说:“日本和中国的汗青显示了分歧的汗青前提使他们在成立独立的现代国度时走上了何等分歧的道路。日本成功地发扬了保守使之顺应新的时代，可是自上而下的现代化历程也导致了激进有侵略性的民族主义;而中国选择的是放弃保守，陈旧立新。”

　　日本的教科书有良多种，并由多家出书社出书，编写人员分歧，教科书的内容也不尽不异，但所有出书社的教科书都要经文部科学省核定。因为日本和中国有着两千多年交往的汗青，无论哪种教科书中，关于中国的内容都很丰硕，尤以高中讲义为甚。

　　比来，《全球》杂志记者到日本国立教育研究所查阅了日本所有的正在利用的高中教科书，并选择此中有代表性的品种，来领会日本教科书中相关中国的内容。

　　就中国古典的内容来说，其在日本高中教科书中的份量能够说不少于中国的高中讲义。

　　日本学生进修的《国语分析》相当于中国高中的语文课，教育出书株式会社出书的《国语分析》采用率为26.9%，在国语分析教科书中排行第二，次要内容分三部门，第一部门是现代文编，是日本现代的小说、漫笔和诗歌，占181页，第二部门是古文篇，有和歌、物语、军纪物语，从182页至263页，第三部门是华文篇，从264页至338页，满是中国古典的内容，包罗中国的寓言故事如守株、矛盾;《史记》的节选如陈雷之契、鸡口牛后、先从隗始;唐诗人王维的《送元二使安西》、王之涣的《登颧雀楼》、李白的《早发白帝城》以及论语的部门章节等，这些篇幅占到《国语分析》的三分之一。

　　除了《国语分析》之外，还有选修课《古典》和《古典讲读》。此中《古典》里中国古代文学的内容占了一半，而《古典讲读》几乎满是中国古代文学的内容。

　　别的的一本教材《伦理》相当于中国的德育课，总共分为五章，涉及到中国的内容也不少，在《人的盲目》一章中次要引见了中国的儒家思惟和老庄思惟，在人与宗教一节中引见了中国的释教。在第二章《外来思惟和日本保守思惟》一节中，引见了释教对日本人的影响，孔教在日本的展开等。从中可见，日本很留意用中国保守文化的精髓教育日本的年轻人。

　　《世界汗青》是日本高中的必修课，此中，山水出书社出书的《世界汗青》采用率为39.6%，排名第一。该书引见了中国唐代文化以及唐代文化对日本的影响，对明清的中国成长有专节论述，对西方文化传入中国的汗青进行了评论。在此中的《东亚民族活动》一章中专节引见中国的动向，此中包罗“五四活动”，中国和中国的成立、孙中山的新及联俄联共、搀扶帮助工农三大政策、北伐和平、“四一二”大搏斗、长征等。在“日中和平的扩大”一节中写到，“ 1936年二二六事务之后，军部力量越来越强，日本转向法西斯战时体系体例，军部规画在中国华北扩大国土;1937年7月，以北京郊外卢沟桥事务日中两军冲突为契机，和平起头扩展到中国各地，日本军以攻下南京为方针，12月占领南京时，日本军大量搏斗一般市民和俘虏”。